Capítulo 1 de Cus abestados , de Guy Hocquenghem

Meu Deus! Que jogo eles estão jogando? Qual foi, isso é lixo puro!

(Samuel Beckett)

Permitam-me começar com a admissão de que o que se segue é dirigido exclusivamente às pessoas com quem não posso fazer amor. Para todos os outros, a festividade dos corpos transforma a fala em um servo do corpo, nada mais. Não é inútil especificar isso: falamos apenas de sexo na frente de pessoas com quem ele não ocorre ou que também admitem não ter nenhum desejo por nós. A dicotomia entre fazer amor e falar amor não vem de mim. Pelo contrário, eu o abomino.

Posso afirmar que, uma vez que o desejo tenha incorporado o não-desejo (ou o chamado não-desejo), a revolução perderá seu objetivo? Por enquanto, falar do não desejo é uma prova absoluta de sua existência. E tentar definir os obstáculos ao desejo também os amplificará. Um empreendimento absurdo, admito, e ainda mais absurdo quando passa da fala para a escrita.

Quase todo mundo concorda que a recusa do desejo é soberana: “Não quero, só isso!” Um burguês de colarinho branco ou um trabalhador imigrante lhe dirá a mesma coisa. E o estudante de esquerda repetirá isso ainda mais alto, pois ele fez o desejo sagrado intelectualmente. Quanto a mim, quando ouço alguém expressar não-desejo, ouço algo por trás disso que poderia ser: “Não insista! O capitalismo inscreveu essa recusa em meu corpo.”

Sinto a necessidade de escrever, em vez de continuar falando sobre esse assunto, justamente porque se tornou impossível falar, mesmo entre pessoas que compartilham a mesma forma de desejo. Essa impossibilidade é ainda mais grave quando afeta o tipo particular de homossexualidade de que desejo falar: homossexualidade que se considera revolucionária, que por sua vez perde de vista a revolução ou é vítima de sua pura teoria, e que chamarei de homossexualidade abestada (por diversão).

Deixe-me começar por duas histórias recentes em que estive envolvido e que desencadearam minha transição para uma explicação por escrito. Aqui está a primeira. Vários homossexuais decidem se reunir na frente de um gravador para discutir um livro escrito por um deles chamado Desejo homossexual. Esses homossexuais se comunicam através de seus laços intelectuais e de seu passado político compartilhado, e não através de seus corpos; muitos deles participaram da constituição da Front Homosexuel d’Action Révolutionnaire (FHAR)[i] e podem ser considerados quase profissionais na liberação do desejo homossexual. De repente, como se um amador estivesse no meio deles, alguém diz: “Parece-me que não podemos falar sobre este livro sem antes abordar o desejo homossexual que existe entre nós e saber como ele circula, ou não circula, nesse sentido.” O ambiente mais estupefato de repressão da fala e autocensura se instala imediatamente. Durante as próximas três horas, torna-se tão impossível falar quanto seria ter uma ereção: uma situação de desejo proibido, em meio ao que poderíamos chamar de militantes do desejo, nenhum dos quais, devo acrescentar, tem um corpo corrompido pela natureza ou pela idade.

A segunda história se desenrola na École des Beaux-Arts, em Paris. Uma reunião aberta é realizada em uma sala de palestras lá, toda quinta-feira, às 20h, onde homossexuais vêm ao FHAR para encontrar uma saída para seu desejo de luta política e sexo. Deixe-me esclarecer que ninguém, a não ser eles mesmos, impede suas efusões verbais, sentimentais ou corporais. Ao sair da reunião, um garoto me pega pelo braço e me leva a uma passagem obscura.

Entro em um casebre escuro e úmido, onde passeamos em poças de água e urina: os banheiros da Beaux-Arts. Meia dúzia de corpos, anônimos na penumbra, estão ali enlaçados em circuitos complexos que não se pode decifrar imediatamente. Sinto-me sobrecarregado pela cegueira forçada, o cheiro acre de mijo me sufoca e eu recuo, me sentindo culpado imediatamente. O garoto ao meu lado murmura no meu ouvido: “O quê? Você tem vergonha?” Ele poderia muito bem ter dito: “Você tem vergonha, camarada?

Bem, sim, eu tinha vergonha. Mas eu tinha vergonha da minha vergonha. É como se o desejo homossexual só pudesse ser inscrito onde a repressão o inscreve. Sei quantas bichas só têm banheiros para se tocar. Me deprime que aqueles que decidiram sair do esconderijo continuem a projetar sua excitação nos lugares miseráveis ​​que o sistema condena para permitir e onde a polícia os provoca. Os espasmos no banheiro são como transações bancárias: um fluxo de esperma correndo nas sombras, tão desencarnado quanto dinheiro, cheques de esperma atrás da grade de uma janela de caixa de banco.

De repente, me torno fascista e quero expulsar os queers do salão de chá com um chicote. Quero expulsá-los desta cela onde eles só podem se divertir na escuridão. Estranho paradoxo: eles podem desejar quase qualquer corpo com um pau e um rabo (eu gostaria de poder), com a condição de que tudo aconteça nas sombras, que eles transem sem se conhecerem, que apenas órgãos mecânicos estejam envolvidos.

Coloque as mesmas pessoas em uma sala iluminada, como acabamos de ver, ou em uma pradaria tranquila (para não mencionar um parque público), e elas começam a conversar para escapar do desejo, ou olham desconfiadas uma para a outra, olhando o único corpo com que eles gostariam de ficar sozinhos. A máquina que deseja produz orgias crepusculares ou casais que se fecham sob a luz e depois desligam a eletricidade,

Eu poderia contar uma terceira história. Mas seus protagonistas decidiram recontá-la em um texto publicado aqui intitulado “Árabes e nós”. Muito raramente as reviravoltas do desejo homossexual foram expostas com tanta honestidade estupefata por quem as experimenta, e quem leu o texto foi atormentado por intensa, quase nauseante, dúvida. A maioria dos leitores provavelmente escapará desses sentimentos arquivando o texto como patológico. O texto, no entanto, não incrimina suas próprias admissões, mas as que permanecem não contadas, com as quais entendemos as formas bem endurecidas de atividade homossexual (ou simplesmente sexual) daqueles que experimentam, ao lê-lo, o menor indício de náusea.

Tais perversões não são minhas, como sou certamente mais burguesa, mas elas me levam a questionar por que desprezo as práticas que descrevem e o espírito dessas práticas. Não posso escapar disso dizendo que aponta para pura miséria sexual, onde a alegria e o verdadeiro compartilhamento estão ausentes. Sei muito bem que a alegria é rara e que quase sempre é o resultado de privilégios de época (certas primitivas), privilégios de idade (certas crianças) ou classe (certa burguesia marginal).

Tive o privilégio de encontrar muitos paus, não apenas árabes, muitos árabes e não apenas seus paus, mas isso não me dá o direito de criticar ou rejeitar uma estrutura sexual que declaradamente atinge seu maior prazer apenas com os árabes e somente com eles. Com seus paus. Os meninos que falam em “Árabes e nós” não declaram suas obsessões como evangelho; pelo contrário, implicam insidiosamente que quem os condena só pode fazê-lo em nome de algum evangelho ou de outro.

O que diz o texto? A cena é Paris, mas o pano de fundo é o paraíso do campo marroquino, ainda não contaminado pelas relações capitalistas urbanas e onde subsiste uma economia de subsistência. O mito do primitivo opera com força total, a ejaculação retorna à engenhosidade precoce e brutal, e alguém poderia facilmente se tornar um árabe ali. Mas o retorno a Paris é inevitável e, ali, os árabes não são mais admiráveis ​​pastores da Arcádia, mas subproletários industriais. E é aí que as coisas se complicam. Está fora de questão abrir um prostíbulo para os árabes onde seríamos prostitutas, como em Marrakech. Não há como escapar da economia. Tudo volta ao espetáculo e à exploração. Nesse gigantesco espetáculo, a burguesia dirige o espetáculo do proletariado, mas é o proletariado que produz a burguesia e seus particularismos.

O que o jovem gay diz ao árabe ainda é uma declaração de culpa: “A burguesia explora você, meu pai explora você, então me foda!”. E ele pode acrescentar: “Fazer isso no meu país, sob a Ponte Clichy, é sórdido; mas no seu país, nos arbustos de Essaouira, é tão maravilhoso!” Luta de classes, masoquismo de classes, o que se esconde sob essa apropriação artificial do primitivo?

Em “Árabes e nós”, alguns meninos homossexuais nos explicam que seu desejo é procurar os primitivos e os oprimidos. Mas o que eles estão procurando é alguém menos capaz de exercer poder sobre eles, e ainda assim essa vítima social é o chauvinista mais masculino de todos. Podemos até dizer que corpos com um falo, mas nenhum pênis é atraído para corpos que têm um pênis sem um falo. Que desejo extraordinário, além de satisfazer a si mesmo, comete um ato político como um álibi: sou fodida na bunda pelas pessoas que meu pai e meu avô transaram nas guerras coloniais, antes de fazê-lo em suas fábricas. Mas essa equação é absolutamente falsa: eu empresto minha bunda por quinze minutos a alguém que a burguesia sodomizou miticamente toda a sua vida, a ponto de aperfeiçoar nele o orgulho masculino que já foi instilado pelo Islã.

Tal atitude talvez tenha a chance de interromper o mecanismo de papéis estabelecidos se o europeu gritar com o árabe: “Sua virilidade é insolente! Adoro!” E se o árabe respondeu: “Então, você reconhece que sou um homem bonito! Você pode me sodomizar agora!” Esse árabe em particular escaparia de sua categoria sociossexual arquetípica. Mas já é raro encontrar um árabe que aceite brincar de sodomizado com a condição de ser o sodomita ativo no final. O que não existe, em “Árabes e nós”, é o árabe que concorda em sodomizar apenas se ele for sodomizado por sua vez. Há uma razão para isso: o último seria ocidentalizado, ele produziria significado em vez de produzir a animalidade codificada por Mohammed ou Coca-Cola, e não mais interessaria aos queer que perseguem os árabes e que o proclamam em sua confissão.

Se lermos essa confissão algumas vezes, sem hostis a priori, descobrimos que ela contém um certo número de postulados. Primeiro, como vimos, o desejo é separado do menor projeto revolucionário: se um árabe iniciou sua revolução sexual, ele é excluído do sexo. As funções não são quebradas, mas concedidas. E vamos acrescentar, para que não haja mal-entendidos de nossa parte, o racismo deve ser representado sexualmente: a sexualidade dos queers que estão falando conosco neste texto exige o racismo como uma forma particular de exogamia, embora não possamos imaginar como esse racismo pode finalmente ser eliminado.

Em segundo lugar, o prazer é radicalmente separado do confronto das pessoas, de todas as Vaselines da psicologia, enfim, de toda a comunicação que não seja a penetração orgânica. Os homossexuais que nos interessam aqui segregam prazer e comunicação. Um deles proclama a seguinte sentença diante de um microfone, que é então comunicada a nós por escrito: “A comunicação é um chato!” A única relação de poder restante é a relação muscular. Então aqui temos a ereção sozinha em sua gaiola, uma máquina que não acredita que seja humana, nada além de pura máquina. O amor com um grande “F” assassinou o amor com um grande “L”, graças a Deus.

No final, o que os árabes se tornaram nessa história em que um impulso do pau nunca abolirá o acaso? Eles são uma coleção de vibradores, e não devemos esquecer que um colecionador é sempre, de alguma forma, burguês. Virando as costas para este pacote de utensílios e abrindo a bunda para eles, o caçador árabe sonha em ser morto por um pau que destrói o seu próprio, por um pau de marfim, como ele diz, um dispositivo primitivo que o transformará, em fantasma, em um buraco sem pau, uma mulher dramatizada, e isso entregará a morte divina a ele.

Se agora admito que esse comportamento extremo me deixa perplexo e que talvez eu sonhe com isso, minha análise terá sido crítica demais para se acreditar. Mas o toca-fitas que conta a história de “Árabes e nós” fica girando na minha cabeça, e ouço uma frase se repetir como um disco quebrado. Um dos meninos continua dizendo: “Não deve haver bobagens! Eu não quero que haja idiotas! Não há burros! Não há burros! Não há burros!” E, no entanto, ele e seus companheiros propõem uma forma de intelectualidade que consome a virilidade primitiva e cultiva a falocracia, enquanto impõe sua lei cultural. E todo mundo está enganado.

Mas essa confissão é exemplar, no entanto. Nem todos os homossexuais experimentam essas aventuras, que eles acreditam serem perigosas, e mesmo essas confissões os fazem estremecer. Quem os vive e se atreve a contar, pelo menos o faz plenamente. A burguesia não nos deixou muitos caminhos para a homossexualidade; há apenas um, todos os outros levam à fuga ou ao disfarce. O texto “Árabes e nós” dá uma excelente imagem desse caminho. Quem fala lá é burro, mas certamente não é mentiroso. Em vez disso, os outros queers são mentirosos ou atores, que interpretam a comédia da burguesia ou a comédia da revolução.

Tradução: Inaê Diana Ashokasundari Shravya


[i] O acrônimo francês FHAR, Front Homosexuel d’Action Révolutionnaire, será mantido no restante do texto. (Nota da tradutora)

[1] Este ensaio foi publicado originalmente na edição da revista Recherches, de março de 1973, Três bilhões de pervertidos: uma enciclopédia de homossexualidades. A revista foi apreendida, e Félix Guattari, como diretor da publicação, foi multado em 600 francos por afrontar a decência pública. O número 12 de Recherches foi julgado como constituindo uma “exibição detalhada de torpe e desvio sexual”, a “exibição libidinosa de uma minoria de pervertidos”. Todas as cópias da edição foram ordenadas a serem destruídas.

[1] O blog do Resista! publica em primeira mão, com tradução de Inaê Diana Ashokasundari Shravya, o primeiro capítulo de “Cus abestados” [“Screwball asses”, em inglês/”Les culs énergumènes”, em francês], de Guy Hocquenghem, ensaísta, romancista e militante homossexual francês conhecido por sua atuação no FHAR e por sua obra “Le désir homosexuel”. A tradução completa será lançada pela Imprensa Marginal em breve.

[1] O acrônimo francês FHAR, Front Homosexuel d’Action Révolutionnaire, será mantido no restante do texto. (Nota da tradutora)

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